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　　每一個民俗節日也都有一種深刻的文明、文化意味，每一個節日其實是提醒人們關注這些價值及因此而形成的社會規范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識

　　又是一年春節到。本刊全體同仁向所有讀者拜年。感謝您對本刊的支持，也衷心祝愿您度過一個舒心、順暢、充滿人情味的春節。

　　就在春節之前，裴鈺等五位學者發表《新春節文化宣言》。對于這個宣言，輿論似乎更多關注其抵制春節聯歡晚會的噱頭。但通觀宣言，五位作者其實提出了一個值得每個人思考的嚴肅的問題：我們究竟應該怎樣過春節？

　　過去一個多世紀中，面對發達而強大的西方，國人對自身的文化，包括價值、風俗、習慣乃至社會結構，產生了很多價值迷惘、認知錯亂與激進反應。一部分知識分子將西方理解成為一個不可分割的整體，宣稱建立憲政民主制度的前提就是改造中國人的“國民性”、改造中國傳統的生活方式、風俗習慣及社會結構。由此而形成的“新文化運動”，到上個世紀五六十年代，變成權力強制人們改變價值、習俗、社會結構的政治運動。

　　于是，傳統在中國出現了斷裂。

　　最近二三十年來，即便不再有針對傳統的大規模的思想、社會改造運動，但有些知識分子仍然時不時拿傳統當成批判的靶子，社會控制體系也依然體現著一些反傳統的價值理念。比如，春節聯歡晚會成為除夕霸權，而它帶有太多教化功能。政府設立了“黃金周”，讓假期服務于經濟增長，但大量民俗節日卻并未安排公眾假期，堅持上班的城鎮民眾幾乎不可能有心情過一個完整的民俗節日。

　　最近幾年來，無論是政府、學界、民眾，對于中國固有的文化、習俗、價值的態度，發生了明顯的變化。政府態度變化的一個具體體現就是公眾假日安排的調整。去年年底，政府宣布廢除五一黃金周，增加清明、端午、中秋三個民俗節日為公眾假日。春節民俗節日的真正含義重被重視，除夕之日就開始放假。

　　這種公眾假期安排并不等于強制人們過民俗節日。政府只是放假，讓每個人的身體擺脫俗務，獲得自由。至于自己可以自由支配的這一天，或者春節這幾天，個人愿意干什么，完全可以由自己決定�，F在的問題就是，人們有沒有可能重新發現這些節日的內涵，讓這些節日真正成為個人生命歷程中的驛站？

　　每一個民俗節日其實都是生命歷程中的一個節點，每一個民俗節日也都有一種深刻的文明、文化意味，體現了一個群體對于生命的獨特理解，對于美、善、幸福的獨特界定和追求。每一個節日其實是提醒人們關注這些價值及因此而形成的社會規范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識。社會的合作、交換體系就是以此為基礎的。比如，清明就是讓人們慎終追遠，意識到自己短暫的生命的意義；春節則一次一次向人們強調家庭的重大價值，提醒人們關注時間與生命的關系。

　　只不過，經歷了一個世紀的沖擊，國人對于民俗節日的實質性內容、意義的記憶，已經十分淡薄。但人們仍然記得那種形式本身，由此不難理解那么多人冒著嚴寒不顧擁擠而回家的現象。雖然有些人基于經濟學理由或者為了公共秩序勸阻人們回家，但沒有人聽信這種勸阻。春節以及其他節日，已經成為人們的文化本能。

　　現在最重要的問題就是，我們有沒有可能重新找回、并深刻地體驗民俗節日的意味？五位學者在宣言中呼吁“回歸文明的存在，回歸人性的溯源”。這是心靈獲得自由的前提，但獲得自由之后的心靈如何尋找到節日的真實意義？回歸乃是必然的道路。

　　老子哲學的一個基本命題是:“反(返)者道之動”，“夫物蕓蕓，各復歸其根”。人類總有一種回歸本源的本能。文化的演進、發展，也經常體現為某種形式的回歸。這不像有些人所想象的那樣是守舊，反倒是精神自由的象征。因為，回歸意味著人的心靈擺脫了種種外在束縛，追求某種永恒的價值，追尋生命的真正意義。在當下中國，這種回歸意味著，擺脫無處不在的物質主義，直面生命，直面家庭。

　　人既是一種個體的存在，同時也是一種類的存在。個體欲降低人生的成本，就必得本能地尊重民俗中所蘊涵的、數代人積累的關于生命、關于社會、關于善與幸福的智慧。不過，人不可能因此而成為傳統的奴仆。面對傳統，人終究是可以選擇的。傳統被人尊重是因為傳統是好的，那些不好的傳統，人當然會以新傳統替代之，但這種新傳統也是在傳統的邊緣上創新出來的。

　　中國文化在當代的復興，恐怕也應當兼容保守與開放。在反傳統主義根深蒂固的今天，特別應當強調的是，保持傳統也是另一種形式的開放，對傳統智慧的開放。

　　重新發現也是一種創新�！�